余
甚，及讀金正希先生語錄序，推
崇不遺餘力，心尤慕之。浚師往
匡廬，抵蘄州，南屆長沙，距吳會
三千里，竟不得一見。越十
入滅。又十六年，惺寐禪師以其
語錄全帙示余，展讀彌日，乃知
人天佩服，非偶然也。師少而英
俊，久參耆宿，深有發明。入陽山，
見授和尙，機鋒迅疾，應對如流。
陽山云：「汝進語都筐，但桶底未
全脫在。」乃發憤再參，忽風動簾
幙，撲蔌作聲，從前玄妙寶重處
一齊脫落。陽山每加勘驗，知其
證悟非虛，始以衣拂付之。住匡
廬五乳峰，採茶作瓔珞粥，終年
枯坐。一日，讀高峰自述悟因，遂
自計曰：「彼見演祖贊時，已悟到
虛空粉碎，大地平況，如何爲雪
巖末後一拶，卻透不過？」復力參
二載，偶因失足墮澗，山禽驚起，
飛鳴一聲，不覺徹應透現。自是
大用靈通，縱橫自在，主賓玄要，
左右逢源，三主祖席，衲子雲從，
應機接物，雷厲風行，殺活臨時，
光明直截，使人近傍不得，湊泊
無繇。昔臨濟吹毛石火，東山撲
倒便休，師眞不愧祖風矣。嗟乎！
世間賢達皆有悟地，但末後一
關未能打破，終是悟中之迷，雖
高峰爲古佛再來，其前段猶不
免此，況餘人耶？師之悟力全在
重關更進，如與群仙同上雲霄，
獨能撞開天闕，宜其自利利人，
無不具足，所傳語錄，頑豔服膺
也。正希先生曰：「大師面目定不
在語錄中，具眼者薦取。」余曰：「大
師面目何嘗不在語錄中？但非
具眼者不能薦取耳。」陽山不妄
記莂，生平煆煉惟師一人，師得
法十八年，門徒參請嘗千數，而
終身無所付囑。惺寂禪師爲
同參兄弟，不遠三千里往來佐
師，滅度後，結集前後語錄已刻、
未刻如干卷行於世，正法流通，
惺公力也。誦斯錄者，其無忘厥
功。
時
康熙十一年孟春穀旦
雲間王光承槃談撰
汾陽有三種師子句：一曰超宗異目，二曰齊眉共躅，
三曰影響音聞。三種之中，無論影響音聞爲野干倚
勢、異類無分，卽使齊眉共躅見與師齊，早
德矣。唯夫超宗異目見過于師，方堪傳授。然自曹溪
散席以來，歷唐宋元明，屈指幾人堪稱此種？回翔今
古，庶幾黃檗、大仰、德山、臨濟、洞山、巖頭、雲門、玄沙，以
至汾陽昭、石霜圓、五祖演、大慧杲、應菴華，曁近代先
師悟老人數十輩而
時風雲馳驟，非但首下天台席多香象狻猊，卽出自
天童刀尺散而之四方者，類皆超師有作，如磬山再
世，雲外澤公其一也。公始開發天童，繼參陽山，得受
記莂，遂深隱匡廬之巓。時中現行流識，治以悟力，一
切倂消，
野蔬墮深澗，忽山禽飛起，大叫一聲，不覺泮然冰釋。
從此全機透脫、大用現前，盡十方世界、大地山河、草
芥人畜，都盧是箇淸淨光明，遮那妙體，窅忘彼此，泯
絕是非。故其引接方來，提攜未悟，從無住本，洞示當
人，不論初機宿學，才跨門來，敎渠一蹋到底，直踐至
泰至安之域、大休大歇之場。然擬莽鹵承當，便與深
錐痛拶，而諸方來者，非慧偏識短，則半靑半黃，愍其
雜毒入心，過由師故，復於吿香普說時，擧當世邪知
謬說之師，條陳其妄，指斥其非，反覆萬有餘言，而娓
娓不休焉。於乎！默照邪禪，誤人尙淺，大慧禪師尤且
肆口譏訶，矧穿鑿邪解之害人，至戕慧命，忍視其禍
延不起，而救正之乎？公旣契悟恢宏，抑復三學該鍊，
昔玄沙說法，往往與修多羅吻合，所以雪峰稱備頭
陀爲再來人。今公說法提綱，固
銓矣。至若因事對機，則又一一從如來性起妙德中
拈出，雖不攢花簇錦，要亦麗日光天。寧曰：公僅叢林
銕舌遠，殆幾希禪判官之永明壽乎？故予謂磬山門
下，超宗異目，獨公一人，夫豈阿其所好哉？惜夫法門
衰替，人之云亡，九原如可作，微公吾誰與歸？
康熙八年歲次
- 卷之一
- 菩提上堂
- 卷之二
- 老祖上堂
- 卷之三
- 神鼎上堂
- 卷之四
- 普說
二
- 普說
- 卷之五
- 小參
- 卷之六
- 小參
- 卷之七
- 機緣
- 卷之八
- 機緣
- 法語
附
- 卷之九
- 拈頌
- 卷之十
- 書問
- 卷之十一
- 偈
- 淨土詠
附
- 卷之十二
- 詩
- 卷之十三
- 雜著
- 卷之十四
- 散話
- 卷之十五
- 散話
- 附
- 傳
- 遺囑
順治己丑七月，師在廣濟接引菴受請，拈張高衆護
法疏。「見麼？遍界不曾藏，今朝重指註，便解承當，還較
些子。如或未然，且付維那宣讀。」
入院，至山門，師卓拄杖云：「入門一步，智者知歸；掉臂
便行，人天罔措。且道畢竟如何？」喝一喝。
佛殿。「權掛垢衣云是佛，卻披珍御復名誰？當陽註破
無多子，三拜渾同古佛儀。高著眼，莫狐疑，四山驅綠
擁禪扉。分明月在梅華上，看到梅華早
三拜。
祖師。「兩兩三三起禍殃，鐵釘炊飯要人嘗。和贓捉敗
伽藍。「兵荒接踵幾經
重著楔，塵塵刹刹一光拳。」
開山醫祖像。「東也撞著箇漢，西也撞著箇漢。誰知下
載淸風，兒孫卻得一半。且道那一半作麼生？暫時放
在暗窗前，明日與君重計算。」
據室。「小小方丈，無勞伎倆。是佛是魔，雙收雙放。堂堂
坐斷地天先，笑看華鯨來入網。」
拈護法疏。「達磨鼻孔，夫子眼睛，俱在者裏和盤托出。
還有委悉得者麼？如無，不免煩他維那宣讀一過。」
擧法衣云：「從上老古錐遺下者具皮毛，後代兒孫透
到臨末稍頭，箇箇少者一杓惡水，不得今朝解脫不
下。看！看！山僧入者蟲豸去也。」搭衣云：「不入驚人浪，難
逢稱意魚。」
指法座，云：「大衆會麼？者箇寶華王座，常在諸人頂
上安著，不寬不狹、無欠無餘。汝等諸人要推推不開、
要上上不得，何不直下與麼去？如或未能，山僧爲你
拈卻。」便陞。拈香祝
聖訖，復拈香，云：「生平扶弱不扶強，不涉恩讎獨主張，
雪老冰枯紅燄發，一爐香散海雲忙，奉爲磬山第二
代松際先師授和尙，爇向爐中，從敎炙地熏天去也。」
一喝，云：「直饒向未擧椎前薦取將去，早
了也。且第一義畢竟如何？莫有道得者麼？」僧問：「昔日
靈鷲，今日菩提，未審是同？是別？」師云：「一不成，二不是。」
進云：「恁麼則靈山一會不異今朝。」師云：「卜不習吉。」進
云：「謝和尙指示。」師便打。問：「
審和尙今日事作麼生？」師打，云：「當爐不避火。」進云：「恁
麼則大抵還他肌骨好，不風流處也風流。」師云：「那裏
學者虛頭來？」進云：「和尙恁麼那？」師打，云：「前言不應後
語。」乃掉拂子，云：「堂堂無一物，箇箇是菩提，擬欲求玄
旨，依然涉路岐。所以敎中道：『一切衆生卽菩提相，不
可以菩提而得菩提。』又云：『十方諸佛不得菩提，六道
衆生不失菩提。』如是，則盡十方界都在諸人菩提裏，
盡十方世界是諸人一箇本身，十方諸佛出現於世，
轉法輪、度群有、入涅槃，一切衆生流轉生死，受無量
身、經無量劫，總不出諸人本身三昧，何不直下與麼
去？豈不省力？還有信得及者麼？直饒你向者裏信得
及去，山僧更要問你：盡十方世界旣是諸人一箇全
身，爲什麼居者不知行者事，人間不聽上天鐘？到遮
裏，須知有透脫一路始得。如或不然，縱使問一答十、
問十答百，總在燈影中行相似。若要親證自己菩提
本身，何異認驢鞍橋作阿爺下頷者哉？秪如山僧今
日承衆護法之請，一行人衆同到菩提，鼓響鐘鳴、人
來客往，喫茶叙話、循禮循儀，開示陞堂、當機問答，且
道是親證耶？非親證耶？若向者裏瞥地去，便可上與
十方諸佛同一慈力、下與六道衆生同一悲仰。還會
麼？衆生卽是菩提相，杪秋風日殊淸亮，卜方世界是
全身，人人腳底重千觔，句下若能親薦得，山層層又
水層層。」復擧：「保壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：
『你恁麼爲人，不惟瞎卻者僧眼，瞎卻鎭州一城人眼
去在。』壽擲下拄杖，歸方丈。者一則話，叢林往往拈提，
盡道三聖、保壽共出隻手扶豎臨濟門風，恁麼商量，
何殊矮子看戲？殊不知二大老弄巧成拙，敗闕愈多。
山僧今日拄杖開封，還有共出隻手扶豎磬山門風
者麼？如無，山僧不免爲衆竭力去也。」卓拄杖，喝一喝，
下座。
安職事，上堂。「四祖縫衣後，靈蹤護有神，道場千古舊，
法席幾番新？愧我非時出，諸賢共挽臨，今朝安職事，
位位信天眞。且道作麼生是天眞底消息聻？」良久，云：
「釋迦坐禪，彌勒煮飯，觀音種菜，普賢搬柴，只有憍陳
如尊者冷冰冰地長年打坐，山僧看見便去罵他：『今
日安衆職事了也，你爲什麼不去隨衆作務？』他道：『和
尙曾作箇什麼來？』山僧被他一拶，直得無言可對、無
理可伸，一場懡
且道知底事又作麼生？」擊拂子，云：「諸佛菩薩耐煩，耐
煩。珍重，珍重。」
結制，上堂。掉拂子，云：「不借無生國，何須向上機？卽今
一句堂堂光燦爛，瓦解冰消萬劫疑，不住見聞之內，
全超鑑覺之淵。若是天外出頭底衲子，向未擧
撒手便行，豈不成大丈夫哉？如或未然，有疑請問。」僧
問：「當今宗旨建立之初，請問和尙：如何是奪人不奪
境？」師云：「巢知風，穴知雨。」「如何是奪境不奪人？」師云：「驚
衣雖脫了，鵫鴩尙矜誇。」「如何是人境兩俱奪？」師云：「花
須連夜發，莫待曉風吹。」「如何是人境俱不奪？」師云：「海
闊從魚躍，天空任鳥飛。」進云：「四句
根源事若何？」師便打。乃云：「霜林葉落，體露千山，本來
面目無藏處，三世如來口嘴乾。便恁麼去，猶涉途程；
總不如何，墮坑落塹。山僧今日爲汝諸人放一線道，
直敎箇箇如獅子兒壁立千仞去也。」卓拄杖，喝一喝。
上堂。「敎中道：『自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。
非幻尙不生，幻法云何立？如幻三昧王，彈指超無學。
此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。』」拈拄杖，云：「恁
麼會去，彈指超無學。」橫置拄杖，云：「恁麼會去，停四長
智，養病喪軀。」復卓拄杖，喝一喝，云：「這段葛藤貶向什
麼處去也？」良久，云：「神龍一擧透無邊，纖鱗猶在泥中
躍。」下座。
上堂。「月月有箇初一，諸人那箇不識？雖然亙古亙今，
未免有虛有實。還有知虛識實者麼？」問答竟，乃云：「三
世諸佛證不到，歷代祖師說不及，作善便生樂方，作
惡還沉苦地。
中賣與阿修羅，十貫銅錢猶不足。吿汝大衆，此事不
可使外人知。外人知道，將謂山僧旣稱一方善知識，
爲什麼將大斗量常住東西私下出賣？」良久，云：「山僧
有箇道理回復他，且道是什麼道理？」喝一喝，下座。
上堂。僧問：「把住乾坤失色，放行瓦礫生光，卽今正令
全提，誰是當其鋒者？」師云：「高著眼。」進云：「恁麼則直下
知歸去也。」師云：「對面三千里。」進云：「向上事還許學人
露箇消息也無？」師云：「你試道看。」進云：「野色更無山隔
斷。」師云：「鳥棲林麓易，人出是非難。」僧禮拜。問：「萬機休
罷時如何？」師云：「莫辜負你者一問。」進云：「恁麼則直下
擔荷去也。」師云：「你又辜負我作麼？」僧擬開口，師便打。
進云：「某甲到遮裏，箭盡弓折了也，乞和尙慈悲，示箇
安樂法門。」師打，云：「者納敗闕漢，不打更待何時？」乃豎
拂子，云：「大衆見麼？所以道：欲明向上事，須是向上人。
若
思惟，劍去久矣，何況蹋步向前，問禪問道，穿鑿商量，
挑著屎擔傍家走，喚作參禪學道，闖入邪魔隊裏，被
瞎眼阿師將丈二釘、八尺楔釘卻眼睛，彼此歡喜，喚
作逼拶工夫，付衣付拂，奸心詭計，正眼看來如糞坑
蛆蟲相似。汝等諸人大開了眼，看看是箇什麼道理？
直下更無第二人，天堂、地獄、餓鬼、畜生、菩提、涅槃盡
是汝諸人日用經歷底，步步過無量無邊世界，皆是
諸人分上事，秪爲不見有一毫異法，故有如是大用。
若約衲僧門下猶是小用，且道：如何是大用聻？意氣
不從天地得，英雄豈逐四時推？」喝一喝，下座。
冬至，上堂。「陽極則陰生，陰極則陽至，陰陽不到時，萬
化由茲起。所以道：一句通同，十方快暢。起也，海晏河
淸；住也，乾坤失色。且如不去不來、不起不住時又作
麼生行履聻？諸人還委悉麼？」良久，云：「如或未然，更爲
註破：一九與二九，相逢不出手，還較些子；三九二十
七，凍得虛空成鐵壁；四九三十六，畫蛇切忌重添足；
五九四十五，陽氣發時無硬所，諸人莫謂冷全消，更
有春寒四十五；直待九九八十一，恭喜諸人大事畢，
回頭更擬問如何，獦蚤蚊蟲劈嘴擲。」喝一喝。
臘月初一上堂。卓拄杖云：「戒由心生，心依戒起，了得
自心，無事不畢。長安甚鬧，我國晏然，高氏沙彌，舌頭
拖地。但得心安處處安，觸目無非波羅密，要了生死
根源，記取臘月初一。」
上堂。僧問：「德山入門便棒，臨濟入門便喝，未審還有
爲人處也無？」師云：「急走，急走。」僧云：「走後如何？」師打，云：
「病鳥不離窠內死。」僧喝，師又打，乃云：「德山入門便棒、
臨濟入門便喝，總是鹽湯止渴，無風匝匝之波，撩起
便行還較些子。若是困魚止濼、病鳥棲蘆，翻成禍事。
菩提門下總不與麼，人情若好，喫水也肥。汝等諸人
還知渾身坐在水裏麼？」拈拄杖下座，打散，云：「選佛若
無如是眼，宗風那得到于今？」
授比丘戒，上堂。橫按拄杖，云：「佛殿出家天地前，山門
鐘鼓皆稽首，草木叢林尊證師，羯磨敎授南北斗。今
朝特地爲擧揚，堅持此戒甚希有，萬機休罷急須行，
眼底有華不喞溜。人人本具悉周圓，一亙晴空無量
壽，情與無情度盡時，淨戒於焉始成就。」卓拄杖，喝一
喝。
臘八，上堂。拈香竟，乃云：「今朝乃是釋迦世尊成道之
辰，汝等還見世尊面孔麼？」拈拄杖，卓一下，呈起，云：「釋
迦世尊來也。他道：『奇哉！一切衆生具有如來智慧德
相，但以妄想執著而不能證得。』不證得且置，作麼生
是如來智慧德相聻？大衆！釋迦世尊被山僧一拶，直
得無言可對、無理可伸，山僧不覺呵呵大笑。汝等還
知有遮箇事也無？若知，不俟更擧；若也不知，山僧爲
汝重加註腳。」乃卓拄杖數下，云：「如是知、如是見、如是
信解，不生法相，且宿草菴，寶所在近。」喝一喝，下座。一
歲旦，上堂。僧問：「豁開戶牖，萬里不掛片雲；杲日騰空，
四顧松風滿座。新年頭佛法則不問，如何是梅華一
點的消息？」師云：「三日後看取。」進云：「當初迦葉曾註破，
一笑陽春遍九垓。」師打，云：「遮場禍事天來大。」僧禮拜，
師乃云：「『有物先天地，無形本寂寥，能爲萬象主，不逐
四時彫。』傅大士恁麼說話，美則美矣，未盡善也。山僧
亦有一頌擧似諸人：爆竹一聲催臘去，梅華幾點送
春回，禪和拍掌呵呵笑，大地含生脫陰胎。大衆！看看
釋迦老子騎佛殿、越山門來拜年也。」下座。
解制，上堂。「一期結卻布袋口，露地白牛變作狗，拆卻
牛欄在此時，當陽突出看哮吼。還有哮吼底麼？」僧問：
「世出世間是箇大鑪韛，和尙今日制作麼生解？」師云：
「火盡不添柴。」進云：「畢竟向什麼處安身立命？」師云：「無
入不自得。」進云：「恁麼則佛祖位中留不住，煙霞依舊
遶靑山。」師云：「八華絿子上，不用繡紅旗。」進云：「且喜露
柱燈籠證盟去也。」師便打，乃云：「卽此見聞非見開，無
餘聲色可呈君，箇中若了無難事，體用何妨分不分？
卽今打鼓陞堂，四衆雲集，方丈老漢口吧吧地說長
道短，且道是聲色、不是聲色？是見聞、不是見聞？卽今
萬象摐然、音聲歷歷，又如何得銷繳去？到者裏，若未
透脫綱宗底，二六時中觸境逢緣，不是隨聲逐色，定
然愛靜惡喧，有見聞作一邊、無見聞作一邊，心境紛
紜、識情擾擾，如何得了生死去？若能卽此見聞之中
而見聞所不能到，居塵勞之地而塵勞所不能侵，亙
古亙今，了無聲色，堂堂坐斷見聞，念念全超向背，解
制、結制是什麼熱碗鳴聲？雖然如是，自救則得，若要
開鑿人天眼日，提持向上宗乘，更須颺卻全身向那
邊更那邊翻箇筋斗，再來菩提手中喫棒。且道旣到
恁麼田地，爲什麼還要喫棒聻？平蕪盡處是靑山，行
人更在靑山外。」卓拄杖，喝一喝，下座。
上堂。「覿面分明，猶爲客作；回光歇念，籓內羝羊。一色
千差，動靜無住；言思不及處，別有一壺天。作麼生是
言思不及底道理？還有具爍迦羅眼者麼？」豎拂子，云：
「山僧今日可謂正直捨方便，但說無上道，如轉輪聖
王解開髻中明珠等施諸人。若能向者裏大開了眼，
頓入大安樂法門，豈不快暢平生？雖然如是，能有幾
人得到與麼田地？蓋緣山僧遮裏無絲毫異路與人
行、無半句語言與人坐，諸方學得的、解得的，盡是明
窗下安排、印板上露布，泥牛木馬、石女金鐘，覿面全
提、懸崖撒手，死言死語築滿肚皮。乍到山僧遮裏，不
知是何說話？茫無措手，眞可憐生。所以道：觸目堂堂，
頭頭具足。向遮裏悟得個無相無名、本來無事，正是
箇大屎坑，多少人向遮裏出頭？不得橫著肚腸、舒機
發用，明朝後日蹋翻來路，方知慚愧殺人。直饒道：了
了靈知，知亦不立；根塵迥脫，照體自如。雖云成等正
覺、向上行履，若約衲僧門下，猶是貼肉汗衫，也須脫
得乾淨，再來山僧手裏請棒喫。」喝一喝。
結制，上堂。僧問：「卽今正在
適從，求和尙指示箇入路。」師云：「莫作夢。」進云：「點石化
爲金玉易，勸人除卻是非難。」師云：「伐冰之家不畜牛
羊。」進云：「謝和尙荅話。」師便打。問：「萬法從心生，諸緣唯
性曉，本無迷悟人，秪要今時了。今時了後如何？」師云：
「依稀似佛，鹵莽爲僧。」進云：「正當與麼時，還是
未結制？」師云：「若是鳳凰兒，終不踐生草。」進云：「謝師指
示。」師打，云：「一條紅線手中牽。」乃呈拄杖，云：「大衆見麼？
十方三世一切刹土中，若聖、若凡，一齊在山僧拄杖
頭上成等正覺、轉大法輪，各各遍入微塵國土，一一
國土中各各見有雲外比丘統領佛刹微塵數菩薩
摩訶薩衆，於紫雲峰頂演說如是甚深般若波羅密，
窮未來際無有間斷，身、語、意業無有疲厭。若能如是
見得，各各具足、各各圓滿、各各解脫、各各成現，不資
一法、不欠一毫，長期、短期，結制、解制，是甚麼熱碗鳴
聲？如或未然，也須眞參實悟一番始得。不見古人道：
『毫釐繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。』直饒纖念
不起，猶爲死水生蟲；無端依戶傍門，未免墮坑落塹。
直須捏死猢猻，髑髏前更無魍魎；拈來便用，臨機處
殺活縱橫，大家自在逍遙。」擲下拄杖，云：「一任拋來擲
去。」喝一喝。
上堂。「眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如。終日
在世間，塵塵無一事，何須說離說卽、說玅說玄？雖然
如是，旣到恁麼田地，直須努力向前，不可優游小徑。
所以道：日可冷，月可熱，火星燒著梵王衣，卻是新羅
人打銕。語不到處，問荅縱橫；思不及時，千酬萬應。更
有一言全擧似，歸堂止靜對跏趺。」
上堂。僧問：「古人道：『離心意識參，絕聖凡路學。』只如心
意識作麼生離？」師云：「一座纔起，大地全收。」進云：「畢竟
如何保任？」師云：「十二處亡閑影響，三千界放淨光明。」
進云：「通身無罣礙，處處絕行蹤。」師云：「德山元是老婆
兒。」進云：「某甲總不會。」師打，云：「你且喫棒著。」乃擧：「昔日
法眼禪師道：『眼中無色識，識中無色眼，眼識二俱無，
云何令見色？』師云：與麼話墮阿師，何異稚兒弄影？明
頭合處，暗裏全彰；象王行時，狐蹤絕跡。十字街頭，跛
鱉盲龜千金不換；一枚鎭海明珠，一文錢賣卻七八
十顆，不爲分外。遮裏若作佛法商量，更須買草鞋行
腳始得；不作佛法商量，帶累山僧也是箇瞎漢。山僧
六十年前有箇超諸方便句子，今日布施諸人，且道
是什麼句子聻？」擊拂子，云：「達磨大師無當門齒。」下座。
上堂。師擧：「《金剛經》『爾時世尊至實無衆生得滅度者。』」
乃豎拂子，云：「世尊一條生銕脊梁壁立千仞，纔被須
菩提輕輕磕著，便向草裏輥將去。雖然如是，可謂入
水見長人也。當時若只向『應如是住、如是降伏其心』
處便休，今時承虛接響漢向什麼處摸索？若是山僧
則不然，見他道：『唯然，世尊！願樂欲聞。』便云：『穿卻了也。』」
復豎拂子，顧大衆，云：「還見世尊麼？」良久，喝，云：「若向遮
裏了徹將去，一大藏敎當下圓成；如或未然，且行羅
漢慈，解結縛故；行如來慈，度衆生故。」喝一喝。
上堂。「實際理地，不受一塵。靈光獨耀，無古無今。佛事
門頭，不缺一法。直撞橫沖，七通八達。兩行滯貨一齊
收，千林萬壑冷湫湫。落日紅霞千嶂錦，西風黃葉一
聲鳩。」卓拄杖，喝一喝。
結制，上堂。橫按拄杖，云：「汝等聞有箇雲外長老出世，
各各頂笠腰包，來到遮裏參禪學道，擬會西來大意。
錯了也。殊不知山僧從無量劫來常在你頂門打坐，
寸步不離，你要見則得，欲覓則不得。你擬向玄妙處
覓山僧，山僧不在玄妙處；你向平常處覓山僧，山僧
不在平常處；你向了不可得處覓山僧，山僧不在了
不可得處；你向一切處見山僧，山僧不在一切處。你
若見得山僧，與山僧孝順，山僧與你永出塵勞，高超
十地，擧心動念皆成海印發光，語默坐行盡是超佛
越祖。你若不見山僧面、忤逆山僧時，山僧使你欲暫
擧心，塵勞先起，昏沉散亂，卜度思惟，向外馳求，自纏
自縛。且道：山僧旣在你頂門打坐，歷劫不離，爲什麼
升沉各別？還有透得此意者麼？」良久，云：「山僧卽是你，
你卽是山僧。雖然如是，諸方唱導門中卽得。若向菩
提門下，更須將自己與山僧一齊拋向東洋大海，轉
身向那邊，更那邊打箇筋斗，卻來菩提手裏請棒喫。
且道：旣是一齊拋了，又將什麼喫棒？還會麼？」拈拄杖，
卓一下，喝一喝，云：「不容擬議斬全身，始得名爲主中
主。」
上堂。「此事無你解會處、無你參尋處、無你思惟處，你
要悟卽得、要會卽不得。若是箇眞實悟得的人，如鄕
里兩人說家常話相似，了了明明、成成現現，問東答
東、問西荅西，不承言、不滯句，傍人觀之，或驚或愕、或
想或疑，將謂有許多玄妙機鋒道理，殊不知在他分
中有什麼禪道機鋒可說？雖然如是，直饒與麼會處，
猶隔山僧三十里在。」卓拄杖，云：「描也描不成，畫也畫
不就，直下相逢來，一槌俱打透。」復拈拄杖，卓一下，云：
「將在軍，君命有所不受。」
解制，上堂。「肘後懸符底且過一邊，氣吞佛祖底猶居
門外，直得海底生塵、山頭鼓浪，猶是無風匝匝之波。
若論向上提持，直饒百千諸佛展無盡神通、歷代祖
師弄無盡伎倆，向此箇門中如雪塡井相似。還會麼？」
擊拂子，云：「不是與人難共住，大都緇素要分明。」
上堂。擧：「《華嚴經》云：『隨順無明起諸有，若不隨順諸有
斷。』諸有旣盡，十方凡聖只可塡溝塞壑。到遮裏上無
攀仰、下絕己躬，猶是無風匝匝之波。還有跳得出者
麼？」良久，云：「跳則且置，只如旣是上無攀仰、下絕己躬，
又喚什麼作無風匝匝之波聻？」擊香几，云：「披簑側立
千峰外，引水澆蔬五老前。」
上堂。僧問：「銀牆銕壁時，如何是迷中悟？」師云：「你問遮
箇繫驢橛作麼？」進云：「瓦解冰消後，如何是悟中迷？」師
云：「劍去久矣，你方刻舟。」問：「學人生死不明，乞師一接。」
師云：「莫妄想。」進云：「不會。」師云：「卻較些子。」僧禮拜，師便
打，乃云：「聰明不了生死，乾慧難脫苦輪。若不眞參實
悟，打脫業識根由，總無自由分。汝等無論久參初學，
皆須單刀直入，掃蕩攙搶，方見太平基業。若只向心
窩裏想、本子上尋，以當參學，正如南行北轍，愈行愈
遠，生死到來方知不實。近時有一等禪和子，不信眞
參實究，不是向見聞知覺上認住，便是向無爲無事
內困著，甚至慣習機鋒，胡談亂作，種種邪謬。病僧久
病無力，又舌頭生瘡，不能一一詳擧，所以眞實吿報
諸人道：見聞知覺決定不是，行住坐臥決定不是，坐
禪入定決定不是，寒向火、熱乘涼，看孔著楔、捨短從
長，
有鼻孔。衆中忽有箇漢走出來道：『請問和尙：那一箇
畢竟是甚麼人？』病僧到遮裏怎得不打？還有知落處
者麼？」乃擊香几，云：「好大哥！歸堂去。」
冬至，上堂。「一毫端現寶王刹，破院子等地天寬，寒向
火，熱乘涼，門前山色鬱蒼蒼，搬磚弄木權相爲，更無
佛法可商量。諸仁者！莫倉皇，不了流爲聲色夢，了則
全身入帝鄕。」豎拂子，云：「且道是聲色耶？是帝鄕耶？滿
盤托出無人委，七寶空餘萬丈光。」復擧：「五祖演冬至
小參，擧傅大士偈云：『有物先天地，無形本寂寥，能爲
萬象主，不逐四時彫。』祖云：『傅大士恁麼說話，可謂精
金美玉，今古光輝。』山僧擧到遮裏，忍俊不禁，與諸人
頌出。頌云：有中有，無中無，細中細，麤中麤。」師云：「諸大
衆！要見傅大士則易，要見演祖則難。何以故？話在菩
提。擧到者裏，也不妨與箇註腳：袖頭打領，腋下剜襟，
貧人齊奪卻，富者與三斤。」
前住
神鼎雲外和尙語錄第一卷。
康熙乙